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集合設(shè)計(jì)|中國(guó)幼兒園主流教育模式大盤點(diǎn)!

1978年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎聚會(huì)。有記者問當(dāng)年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主卡皮察：“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室里學(xué)到了您認(rèn)為是最主要的東西?”出人意料的是搜索，這位白發(fā)蒼蒼的老人回答道：“是在幼兒園。”記者愣住了，又問：“您在幼兒園學(xué)到了些什么呢?”老人如數(shù)家珍地說道：“把自己的東西分一半給小伙伴們，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊，吃飯前要洗手，做了錯(cuò)事要表示歉意。午飯后要休息，學(xué)習(xí)要多思考，要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些?！?/span>

既然幼兒園階段如此重要，選擇幼兒園對(duì)家長(zhǎng)來說就需要慎重。一個(gè)幼兒園的核心價(jià)值是什么?一定是教育模式。但由于大部分家長(zhǎng)對(duì)于五花八門的教育理念和模式不了解，再加上普遍對(duì)孩子不敢放手，偏溺愛，因此目前很多家長(zhǎng)在選擇幼兒園的時(shí)候，將注意力放在了裝修、設(shè)備、面積、距離等方面，忽視了幼兒園最關(guān)鍵的教育理念。

本文的主要目的，就是希望能夠?qū)⒔虒W(xué)這個(gè)最重要卻最難懂的部分，盡量淺顯地向家長(zhǎng)朋友們做一個(gè)說明，以幫助大家更好地挑選園所。家長(zhǎng)在挑選幼兒園時(shí)也可以看看介紹者能不能清晰準(zhǔn)確完整地表達(dá)理念，同時(shí)在參觀過程中看到這個(gè)理念有沒有在老師和其他環(huán)境中被真實(shí)的體現(xiàn)出來。

目前國(guó)際主流的教學(xué)模式主要有如下幾種:

1.分科教學(xué)

2.蒙特梭利

3.瑞吉?dú)W

4.高瞻

5.多元智能

6.全語言

7.華德福

8. 生態(tài)教育

無論哪一種模式和教育哲學(xué)，都非常強(qiáng)調(diào)學(xué)校與家庭教育的一致性，因此家長(zhǎng)必須選擇與自己家庭教育理念一樣的園所，才能保證孩子智能發(fā)展和人格培養(yǎng)的效果。

下面是幾種教學(xué)模式的異同點(diǎn)。但提醒大家注意的是，每一種模式都可能出人才，僅僅是比例問題或者說人才的方向問題。

另外，絕大部分教育理念都認(rèn)可老師的重要作用，家長(zhǎng)應(yīng)該給老師足夠?qū)捤傻目臻g去發(fā)揮。

最后，主流教育理念都鼓勵(lì)孩子能夠早入學(xué)，大家可根據(jù)孩子情況和自身需求進(jìn)行，西方一般從出生6周到6歲間，在中國(guó)，目前有機(jī)構(gòu)可以從出生6個(gè)月到6歲。

一.分科教學(xué)。

國(guó)內(nèi)超過70%的幼兒園在使用，此種教學(xué)法是由教師按照既定的課程和科目，以教師的講授為主，向孩子灌輸知識(shí)。

簡(jiǎn)單易行，對(duì)教師要求不高。

比較容易教師操作，同時(shí)因?yàn)橛變簣@教材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有很多電子設(shè)備輔助。

但由于絕大部分內(nèi)容為事先規(guī)劃好的，而孩子在課堂中較少發(fā)表和討論的機(jī)會(huì)，吸引孩子對(duì)課程的興趣以及培養(yǎng)孩子自主學(xué)習(xí)的能力就比較難。

二.蒙特梭利。

國(guó)內(nèi)約有7%的幼兒園使用此種教學(xué)模式。

由于蒙特梭利特別重視環(huán)境對(duì)兒童的影響，因此其理想的教室必須具備以下五個(gè)要素：

1.自由的觀念

* 但蒙特梭利并不贊同沒有過濾的自由。

* 沒有所謂的上課和下課時(shí)間。

* 孩子可以自由進(jìn)出教室內(nèi)外。

* 混齡教學(xué)(這個(gè)是蒙特梭利很大一個(gè)特點(diǎn)，華德福也是混齡)。

* 廢除傳統(tǒng)教學(xué)中管用的獎(jiǎng)懲制度。

2.結(jié)構(gòu)與秩序

* 養(yǎng)成孩子自動(dòng)自發(fā)、物歸原位的習(xí)慣。

* 蒙特梭利教室在陳列擺設(shè)上較有秩序及結(jié)構(gòu)感。她深怕這種主張被人誤解是一種呆板、無生氣的學(xué)習(xí)環(huán)境，因而她一再?gòu)?qiáng)調(diào)，外在環(huán)境的結(jié)構(gòu)只是為配合兒童的學(xué)習(xí)，教師們應(yīng)視兒童的需要而適時(shí)更換教室的陳設(shè)，在有序中保持彈性。

3.真實(shí)與自然

* 兒童應(yīng)盡量與自然接觸。

* 教室里的陳設(shè)應(yīng)盡量接近真實(shí)的生活，放置真實(shí)的器皿和用具、設(shè)備，比如箱、電話、水果刀等。

* 鼓勵(lì)同一個(gè)教室的兒童使用同一套教具，學(xué)習(xí)耐心等待及尊重別人、與人分享。

* 兒童的生活必須務(wù)實(shí)，幻想會(huì)阻礙學(xué)習(xí)，必須根除所有可能造成幻想的根源(注意!這個(gè)是被批判的)

4.美與氣氛

* 強(qiáng)調(diào)美感，不僅僅是整齊、整潔，還重視建材和材料的品質(zhì)。

* 不強(qiáng)調(diào)細(xì)致的裝潢和華麗的燈光。

* 溫馨、和諧、安靜。

5.適合社會(huì)學(xué)的發(fā)展

* 孩子們都要學(xué)會(huì)尊重別人

* 年齡小的會(huì)得到照顧

* 使用后的教具能夠物歸原處

* 同伴之間互相照顧，從中建立自制、守秩序、自動(dòng)自發(fā)等美德 希望選擇蒙特梭利幼兒園的家長(zhǎng)，可以參考以上幾個(gè)特點(diǎn)挑選。

說一說蒙特梭利教師：

1)在美國(guó)有兩個(gè)機(jī)構(gòu)可以合法授予蒙特梭利教師證書，分別為美國(guó)蒙特梭利學(xué)會(huì)AMS和國(guó)際蒙特梭利協(xié)會(huì)AMI。家長(zhǎng)朋友們?cè)谔暨x蒙氏幼兒園的時(shí)候，可以看看老師的證書。

2)歐美國(guó)家比較強(qiáng)調(diào)蒙特梭利教育哲學(xué)和精神的掌握，而亞洲國(guó)家更偏重蒙特梭利教學(xué)情境的布置和教具的使用，包括臺(tái)灣、日本、韓國(guó)，這其實(shí)是一個(gè)挺尷尬的事情。

3)蒙特梭利幼兒園普遍比較重視老師的精神建設(shè)，主要是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：整潔、單純、客觀。

4)在蒙特梭利教育理念中，教師是被動(dòng)者的角色，但強(qiáng)調(diào)教師在環(huán)境和孩子之間的橋梁作用，以及對(duì)孩子成長(zhǎng)的觀察。

5)重視老師的身教，除了身體力行、言行合一之外，還須留意自己的穿著是否整齊、端莊，提供孩子一個(gè)很好的學(xué)習(xí)榜樣。

對(duì)蒙特梭利教學(xué)法的主要批判：

1.克伯屈于1914年出版了《檢視蒙臺(tái)梭利體系》一書，嚴(yán)厲抨擊蒙臺(tái)梭利教育法。他認(rèn)為，“就理論內(nèi)容而言，蒙臺(tái)梭利教育法基本上是屬于19世紀(jì)中期的，落后于現(xiàn)代教育理論發(fā)展50年。她的感官教育是建立在過時(shí)的形式遷移說的基礎(chǔ)上的”(Kilpatrick，1915)。

2.杜威(Dewey)也指出，蒙臺(tái)梭利“認(rèn)為兒童在操作材料的過程中將會(huì)汲取智慧并有利于其獨(dú)創(chuàng)性的形成，這是荒謬的”(Dewey，1916)。可以說，克伯屈等人的批評(píng)直接導(dǎo)致蒙臺(tái)梭利教育熱潮的降溫，同時(shí)眾多學(xué)者也開始認(rèn)定蒙臺(tái)梭利教育法在理論上存在著嚴(yán)重的先天缺陷。

3.克伯屈對(duì)蒙臺(tái)梭利的批判固然激烈，但卻是有理有據(jù)的，因?yàn)樗救瞬坏珜?shí)地考察過“兒童之家”，更與蒙臺(tái)梭利本人有過交談。

4.作為意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士，蒙臺(tái)梭利可能更看重在教育實(shí)踐中解決問題。換言之，蒙臺(tái)梭利在其論著中表達(dá)得比較好的是其對(duì)具體教學(xué)實(shí)踐的規(guī)定，欠缺的是對(duì)教學(xué)法的提煉和概括。因此，如果單從蒙臺(tái)梭利本人的言論出發(fā)來對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法進(jìn)行理論研究，那么無論怎么去鉆研蒙臺(tái)梭利著作，似乎也不能解釋蒙臺(tái)梭利教育法目前的存在狀態(tài)：學(xué)術(shù)界和各國(guó)政府對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的淡漠與民間組織對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的推崇并存。

5.其他對(duì)于蒙氏教育模式的批判還包括教具過于人工化、兒童社會(huì)性發(fā)展不足、創(chuàng)造力受抑制等方面。

三.瑞吉?dú)W

這是目前國(guó)際最受推崇的教育模式，但在國(guó)內(nèi)使用的園所很少，或者說比較專業(yè)的園所很少，主要原因應(yīng)該是此種教學(xué)模式對(duì)于教師要求極高，不容易推廣，無法標(biāo)準(zhǔn)化。

瑞吉?dú)W的特點(diǎn)主要包括：

1.走進(jìn)兒童心靈的兒童觀，以孩子的思維、孩子的立場(chǎng)來看待一切，不壓制孩子，讓其充分表現(xiàn)潛能。

2.彈性課程，從兒童的興趣和需要出發(fā)，不讓孩子生活在成人的包圍之中。教師必須盡可能地減少介入，更不可過度介入(與其牽著兒童的手，不如讓他們用自己的雙腳站立著)。

3.兒童的自我表達(dá)和相互交流特別重要，是兒童探索、研究、解決問題過程中的基本活動(dòng)。

4.這一理念還代表在共同分享中，每個(gè)人均可提出最好的想法，提升和加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)間意見交流，并刺激新奇或出乎意料的事情發(fā)生，而這些是無法靠個(gè)人力量獨(dú)自完成的。

5.強(qiáng)調(diào)互動(dòng)關(guān)系、合作參與。兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長(zhǎng)和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的。在互動(dòng)過程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。

6.重視藝術(shù)活動(dòng)在兒童學(xué)習(xí)中的重要作用，同時(shí)建立多媒體檔案，用聲像手段記錄孩子的學(xué)習(xí)過程。

總結(jié)一下：瑞吉?dú)W方案活動(dòng)是一種既非預(yù)定的教學(xué)模式，也非一般的教學(xué)計(jì)劃，而是師生共建的彈性課程與探索性教學(xué)。它的基本要素有三：一是解決真實(shí)生活中的問題;二是以小組為單位共同進(jìn)行較長(zhǎng)期深入的主題探索;三是成人與幼兒共同建構(gòu)、共同表達(dá)、共同成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程。主題的選擇是非預(yù)設(shè)的，主要來自幼兒的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)、興趣和問題，并在眾多的問題中作出選擇和判斷，教師往往是決策者。

瑞吉?dú)W教室的特點(diǎn)，就是一眼看過去，材料及其豐富，隨手可得，這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。如果家長(zhǎng)進(jìn)入一個(gè)幼兒園，看起來教室空空如也，即使非常整齊、干凈，也不符合兒童發(fā)展的需要。

四.高瞻課程

高瞻課程跟瑞吉?dú)W有點(diǎn)兒類似于一個(gè)師傅出來的徒弟，因?yàn)樗麄兊睦碚摶A(chǔ)都是皮亞杰的建構(gòu)主義。與瑞吉?dú)W的區(qū)別，主要在于高瞻課程是皮亞杰式教育方案中最重視教師作用的一種。

高瞻早期是為孩子入小學(xué)做準(zhǔn)備的，類似國(guó)內(nèi)的幼小銜接，重視老師作用也是由此而來，后來演變至0-6歲整個(gè)階段。主要特點(diǎn)如下：

1.以孩子的生活經(jīng)驗(yàn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，課程為過程取向，而不是結(jié)果取向。

2.教師角色：支持兒童的主動(dòng)性、興趣和發(fā)展能力，提供豐富的材料供兒童選擇;依據(jù)關(guān)鍵內(nèi)容領(lǐng)域安排學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，明確要求兒童運(yùn)用某種方式?jīng)Q定計(jì)劃和制定目標(biāo);觀察兒童與兒童在他們的發(fā)展水平上交往，當(dāng)兒童擴(kuò)展學(xué)習(xí)時(shí)，提供鷹架(提問、建議和環(huán)境設(shè)計(jì)、提供生活情境);做兒童的伙伴。

3.重視對(duì)孩子的觀察記錄和評(píng)估，高瞻的評(píng)估非常有名。

4.重視閱讀和寫作，鼓勵(lì)孩子用自己的方式和語言記錄。

5.教室內(nèi)材料投放非常豐富。

由于高瞻教育基金會(huì)已經(jīng)在上海設(shè)立了分部，目前國(guó)內(nèi)使用高瞻課程或者高瞻評(píng)估的幼兒園越來越多(雖然比起分科教學(xué)和蒙特梭利少多了)。對(duì)于高瞻的主要批評(píng)就在其對(duì)教師作用的過度重視會(huì)導(dǎo)致孩子的發(fā)揮受到限制。

五.多元智能

加德納的多元智能理論，提供給教育界一個(gè)課程規(guī)劃藍(lán)圖及學(xué)習(xí)方式的參考架構(gòu)。

1.人類具有八種不同面向的智能(后來又補(bǔ)充了一個(gè)“存在”)。

2.這些不同的智能是正常人都擁有的，但不同文化對(duì)不同智能有側(cè)重，并給予不同的發(fā)展空間。比如在中國(guó)比較重視邏輯數(shù)學(xué)智能。

3.每個(gè)人都有其優(yōu)勢(shì)智能和劣勢(shì)智能。

4.每一種智能都有其發(fā)展空間，可以透過后天的學(xué)習(xí)而激發(fā)出來。

對(duì)家長(zhǎng)的參考:

1.不要僅僅重視孩子某一個(gè)智能的發(fā)展，比如有些家長(zhǎng)只重視英語，有些只重視音樂，有些只重視邏輯數(shù)學(xué)，這都是不正確的。

2.要通過不斷觀察孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)勢(shì)智能和他自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，再加以引導(dǎo)。

3.對(duì)孩子智能的發(fā)展，不應(yīng)該根據(jù)短板理論(一個(gè)木桶能裝多少水取決于最短的那一塊木板)，而應(yīng)該做優(yōu)勢(shì)教育，也就是發(fā)展孩子的優(yōu)勢(shì)智能，不是去彌補(bǔ)劣勢(shì)智能。

需要注意的是，家長(zhǎng)在挑選幼兒園的過程中，可能會(huì)遇到一些園所，宣傳自己是采用多元智能的教學(xué)模式，但實(shí)際多元智能只是一種理念，卻并沒有教什么以及怎么教。所以，如果采用多元智能，對(duì)于園所來說，還是需要在教學(xué)上有自己的研發(fā)。

六.全語言

全語言教學(xué)根植于當(dāng)代完整建構(gòu)主義理論，和瑞吉?dú)W、高瞻的理論基礎(chǔ)一樣。全語言也不是某一種具體的教育教學(xué)方法，而是一種語言教育觀念。在北美被視為對(duì)傳統(tǒng)字母拼讀法教學(xué)的反思。

其基本原則:

1.兒童的語言學(xué)習(xí)是整體性的學(xué)習(xí)，不應(yīng)該將語言分割成聽說讀寫等不同技能。

2.兒童的語言學(xué)習(xí)是自然而然的學(xué)習(xí)，在真實(shí)生活中學(xué)習(xí)。

3.兒童的語言學(xué)習(xí)是有效的和有用的學(xué)習(xí)。

4.兒童的語言學(xué)習(xí)是整合的學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)應(yīng)融合在其他領(lǐng)域中。

5.兒童的語言學(xué)習(xí)是平等而開放的學(xué)習(xí)。

6.兒童的語言學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

在全語言幼兒園，應(yīng)該有如下內(nèi)容：

1.課程閱讀環(huán)境：鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀，從而改善閱讀及寫作水平。

2.分享閱讀：老師或家長(zhǎng)在教室內(nèi)讀故事給學(xué)生聽，并鼓勵(lì)學(xué)生參與閱讀。

3.處理個(gè)別差異：根據(jù)個(gè)別學(xué)生而定的教學(xué)方法。

4.獨(dú)立閱讀：讓學(xué)生能一個(gè)人靜靜的獨(dú)個(gè)兒閱讀，而不用其他人閱讀。

5.鼓勵(lì)寫作：讓學(xué)生當(dāng)作者，多多參與各種各樣的寫作活動(dòng)，幼兒園設(shè)計(jì)從而幫助學(xué)生把閱讀時(shí)積累的語文技巧內(nèi)化、融匯入自己的文筆內(nèi)。

6.把語文技巧融入各學(xué)科的課程內(nèi)。

7.鼓勵(lì)家長(zhǎng)多多參與。

對(duì)于全語言教育的批評(píng)都是集中在它比傳統(tǒng)的字母拼讀法少了點(diǎn)效率.支持者則說它已經(jīng)包含了字母拼讀法。

七.華德福

華德福教育的中心思想建構(gòu)于魯?shù)婪颉な┨┘{(Rudolf Steiner)自創(chuàng)的“人智學(xué)”。施泰納主張人的本質(zhì)是由身體、精神和心靈所結(jié)合，因此要重視一個(gè)人的意志力(Willing)、感情(Feeling)、思考力(Thinking)的培養(yǎng)。施泰納教育的目標(biāo)就是存進(jìn)個(gè)體的三元素之全面發(fā)展

1.“人格教育”是華德福教育的核心，并以全人教育為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，施泰納認(rèn)為教育應(yīng)肩負(fù)起啟迪人類心靈的重要任務(wù)，特別重視家庭倫理和社會(huì)道德。

2.雖然華德福教育強(qiáng)調(diào)自由開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，主張人應(yīng)該經(jīng)由身、心、靈充分地認(rèn)識(shí)自己，但他們同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良的價(jià)值觀非常重視。

3.反對(duì)孩子接觸太多的聲光化電。

4.華德福的教育理念并不反權(quán)威，有時(shí)候他們比正規(guī)傳統(tǒng)的制式教育更傳統(tǒng)。

5.華德福的教師會(huì)以開放親和的教育態(tài)度，以身體力行的教育方法傳達(dá)一些重要的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

6.認(rèn)為孩子天生就具有主動(dòng)性，會(huì)有自發(fā)性的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，具有敏銳的觀察力，只要我們提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不壓抑孩子自主學(xué)習(xí)的空間，則他們的發(fā)展不可限量。

7.孩子從老師的生活態(tài)度及人格特質(zhì)慢慢受到熏陶。

8.沒有進(jìn)度，不會(huì)有預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，每一個(gè)孩子的個(gè)別需求都充分受到重視。

9.不求立即性的學(xué)習(xí)成果，給孩子充分的時(shí)間去了解一個(gè)現(xiàn)象，讓孩子有機(jī)會(huì)思考、操作。

10.以人為本，提供自由、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)心靈的自由。 p主張“教育為藝術(shù)”。

11.重視“自由游戲”的活動(dòng)，有老師在旁邊陪伴，但并非主導(dǎo)或過多的參與，而是由孩子在一個(gè)混齡的團(tuán)體中選擇自己的游戲和玩伴。

12.老師是一位自由的人，不會(huì)被動(dòng)接受安排，而是主動(dòng)地創(chuàng)造任何可能性。

13.教育首先要從四肢做起，先強(qiáng)壯幼兒的體格，從而培養(yǎng)意志力。接著與胸腔有關(guān)，強(qiáng)調(diào)幼兒性情發(fā)展，重視幼兒情感的抒發(fā)，最后才是頭部的認(rèn)知學(xué)習(xí)和智能發(fā)展。

14.幼兒是天生的藝術(shù)家，華德福重視美感的經(jīng)驗(yàn)及美育活動(dòng)。

15.教具有著自然原始的風(fēng)味，庭院中到處可以看到取自森林原野的教具，色彩選擇上以柔和、單純的色系為主。環(huán)境設(shè)計(jì)特別重視感官，所使用的建筑材料、地板、墻壁、家具都特別重視視覺與觸覺感受。

16.配合不同的季節(jié)和時(shí)令在教室的一角布置“節(jié)氣桌”，擺著孩子撿回來的果實(shí)、花果以及節(jié)慶物品。大部分教室有廚房，讓孩子更有家的感覺。

17.福祿貝爾所說“教育無他，愛與榜樣而已”，正是華德福教師最佳的寫照。每一位教師都是自我成長(zhǎng)與自我充實(shí)者，都是幼兒模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

18.華德福的老師不會(huì)去責(zé)怪或者訓(xùn)誡孩子，而是通過身教，隨時(shí)注意自己的言談、行為、態(tài)度和反應(yīng)。

華德福教育相對(duì)來說比較小眾，目前國(guó)內(nèi)也開始出現(xiàn)，幼兒園設(shè)計(jì)有一些還做得相當(dāng)好。對(duì)其批判主要集中在孩子社會(huì)性發(fā)展不足方面，有一位臺(tái)灣家長(zhǎng)參與了“森林小學(xué)”的家長(zhǎng)辦學(xué)，在孩子大學(xué)畢業(yè)之后寫過一篇文章，反思自己是否走錯(cuò)了方向，非常有名。無論這是不是個(gè)案，都應(yīng)該引起一些思考。

八.生態(tài)教育

因?yàn)?0年代末幼兒園課程改革興起，強(qiáng)調(diào)大環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響。同陶行知、陳鶴琴的生活教育主張一脈相承。生態(tài)學(xué)原為一門研究生物與其生存環(huán)境之關(guān)系的科學(xué)。相類似地，生態(tài)教育除了具備多學(xué)科的知識(shí)教授，還必須是一個(gè)整體的、整合的、并融合自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及社會(huì)生活等整個(gè)生態(tài)圈的教育系統(tǒng);所重視的是個(gè)性化教育，強(qiáng)調(diào)的是“永續(xù)發(fā)展”。

教育圈的各位老師，留言談?wù)勀愕目捶?..

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